インセスト　――　その底層に澱む自我の歪みの本質

現代社会において、「人類最後のタブー」と言われるインセスト・タブーについて言及したい。

２年以下の禁固刑と定められているドイツの「近親相姦罪」（近親婚を認知する動きあり）が有名だが、日本では、明治時代に消滅して以来、近親相姦を罰する法は存在していない。

しかし、よく引き合いに出されるジャワ島のカラング族のように、独自の文化を有する一部の部族では、母子の結婚が許可されているケースがあるが、近代国家において、基本的に近親婚を認めていないのは周知の事実。

更に書けば、パゴダ（仏塔）で有名なミャンマーで、現在でも解放闘争を継続し、最大の反政府武装組織「カレン民族同盟」を持つ仏教系の「カレン民族」（キリスト教系は政府軍）では、親子婚（父娘）が許可されていると言われるが、また、人食い族として恐れられていた「カリブ族」（南米）や、南スーダン・中央アフリカ・コンゴ民主共和国にかけて分布する「アザンデ族」、ウガンダのニョロ族（バニョロ族）の親子婚（母子）も知られている。

現在の詳細は不分明だが、近親婚へのハードルの低い部族（多くの場合、裁判沙汰になる近代国民国家にあらず）の存在を否定できないのである。

日本の場合、いとこ婚は問題ないが、戦後の民法によって、三親等内の婚姻は禁止されている（民法７３４条）のも、万人の知るところだろう。

これが、我が国の近親婚に関わる基本的制度である。

歴史的に言えば、我が国でインセスト・タブーが本格的に広まったのは江戸時代であると言われている。

黄泉の国から戻ったイザナギが「禊」（みそぎ）をする、日本神話の有名なエピソードを例に挙げるまでもなく、ここで注目したいのは、「古事記」・「日本書紀」に記されている「国津罪」（くにつつみ）という、神道における「罪」の観念である。

「クニ」の成立以前の「罪」であるが故に、農耕の弊害としての「天つ罪」（あまつつみ）に対して、「クニ」の成立以後の「罪」の概念である「国津罪」とは、疾病・災害・近親相姦・メンス・出産・呪詛・死など、「穢れ」（けがれ）の観念を意味するものである。

文化人類学・宗教学の重要な概念である「穢れ」＝「不浄」とは、読んで字の如く、「清浄」と対立する神道の宗教概念である。

だから、共同体の秩序を乱さないために、「禊」や「祓」（はらえ、はらい）によって浄化せねばならない。

江戸時代の国学者・本居宣長の主著の「古事記伝」によると、禊や祓の浄化について、以下の解釈がなされている。

「禊祓（みそぎはらい）というのは、身体の汚垢（けがれ）を清めることであって、心を祓い清めるというのは、外国（とつくに）の意（こころ）に外ならず、わが国の古代では、そのようなことは決してない」（「古事記伝」）

ここで宣長は、神道の根幹の一つである「禊祓（みそぎはらい）」というのは、ひたすら身体を清浄にすることであり、「禊祓」の対象になるのは、あくまで、「物」としての身体に外ならないと言っている。

即ち、「禊祓」は、「心」を清めることでなく、身体の浄化であると言うのだ。

これは、心の浄化を重視する仏教的世界観を根柢から崩すものである。

このことを想起するとき、無論、本居宣長への批判とは無縁だが、３.１１以降、避難民や物資に対する、この国の人々の感情に垣間見えた差別的視線を想起するとき、そこに、「物」としての身体に宿る、「穢れ」の観念が張り付いているように思われる。

特に、避難した福島県民に対する差別の根柢にあるのが、「放射能を浴びた者たち」への「穢れ」の観念が見え隠れするが故に看過しがたいのだ。